Греческие проклятия
Несмотря на репутацию мыслителей, древние греки были столь же восприимчивы к суевериям, как и любой другой народ. В Тессалониках было даже принято охранять по ночам кладбища, чтобы туда не пробрались ведьмы, которые обыскивали могилы в поисках амулетов — потом они использовали их для черной магии и в приворотных зельях. Вот типичное греческое проклятие, направленное против ораторов-конкурентов: «Я связываю язык и душу Тигенеса, а также речь, которую он приготовил. Я также связываю руки и ноги Пирреаса и его речь». Чары такого рода должны были на время парализовать члены и язык соперников. Как свидетельствует греческий писатель Плутарх, греки приносили жертвы богине Гекате — она правила подземным миром и покровительствовала колдовству.
Путешественники и этнографы детально описали эффективность проклятий, особенно в тех обществах, где сила магии не подвергается сомнению. Считалось совершенно естественным, что тот, кого прокляли, относился к своей дальнейшей судьбе как к чему-то неизбежному, неотвратимому — с момента проклятия друзья и родственники покидали его, и такой человек оставался в полнейшем одиночестве, словно заразный больной или уже мертвец. Полнейшая изоляция порождала отчаяние, которое очень быстро разрушало личность, а это в свою очередь вело к моральным и психическим расстройствам и иногда — к смерти. И древние греки, и современные племена, находящиеся на низком уровне развития, пользовались - и пользуются - проклятиями в одних и тех же целях.
Римские амулеты и афродизиаки
Ужас перед черной магией разделяли и римляне, поэтому ведьм часто принуждали к уединенной жизни. Римский поэт Овидий описывает этот страх в следующих строках: «Неужели мое тело чахнет из-за того, что меня опоили тессалоникийским дурманом? Может, чары или пряные травы убивают меня, о горе мне? Или ведьма нацарапала мое имя на пуническом воске или вонзила тонкие иглы прямо мне в печень?» Тех, кто занимался магией с изображениями людей, а также тех, кто просил совета у демонов и мертвецов, обычно изгоняли из городов, но как только борьба с ведьмами затихала, они возвращались обратно. В канонах религии Римской империи магия официально не запрещалась, но языческие жрецы и вслед за ними христиане первыми стали осуждать ведьм и черную магию.
Однако, несмотря на страх перед ведьмами, римляне никоим образом не желали умерить свои сексуальные аппетиты, которые они подхлестывали афродизиаками, а готовили и «прописывали» их все те же ведьмы. И не только одного лишь Апулея обвиняли в том, что он добился расположения богатой женщины с помощью колдовства и приворотного зелья.
Афродизиак – Средство, усиливающее половое пленение. (Примеч.переводчика)
Еда имела в магии большое значение. В качестве «любовного блюда» высоко котировалась рыба, поскольку большое количество икринок — «рыбьих яиц» — наводило римлян на мысль о возможности столь же впечатляющего воспроизведения потомства. С той же целью ели мясо куропатки — среди римлян за куропаткой закрепилась репутация «сексуального атлета». Однако самым хорошим средством восстановления полового влечения, а также лекарственным препаратом от бесплодия считался корень мандрагоры, который по внешнему виду отдаленно напоминает мужской половой орган. Считалось, что мандрагора возбуждает сексуальное влечение до неимоверной степени. Когда вырывали корень мандрагоры, он покрывался каплями и начинал съеживаться — легенда гласила, что любой, кто оказался на расстоянии человеческого крика от такого корня, погибает. Амулетам, изготовленным из корня мандрагоры, приписывалась большая сила: они защищали их владельцев словно непроницаемый экран, что присуще всем сексуальным символам. Плиний-старший писал: «Если найдешь корень мандрагоры в форме мужского полового органа, тебе гарантированы успехи в плотской любви». Вооруженные такой полезной и выгодной басней, ведьмы принялись добывать корень мандрагоры, которому они с помощью ножей придавали необходимую форму. Среди других знаменитых компонентов фармакологии ведьм древнего Рима был сатирикон — так называлось растение с раздвоенным корнем, которое придавало «потребителю» огромную половую силу.
Тосканские ведьмы
Современные поклонники магии и колдовства в большом долгу у американского писателя девятнадцатого века Чарлза Годфри Леланда за его экскурс в этрусскую магию, основанную на традициях, которые на протяжении более чем двухсот лет бытовали среди тосканских крестьян. Повседневную жизнь старой Тосканы населяли домовые и ведьмы, существовали легенды о шабашах ведьм, которые те устраивали под развесистыми ветвями каштана. Существовали также целые «семьи» тосканских ведьм, где колдунья-наследница рождалась в теле умершей ведьмы. Обычным явлением были превращения людей в животных. Как писал Леланд, тосканские ведьмы обращались «в собак, кошек, мулов, козлов», после чего «они занимались тем, ради чего превратились в животных». • В отличие от своих сестер в Северной Европе, итальянские ведьмы летали не на метлах, а на спинах козлов. В тосканской магической системе метла считалась весьма полезным инструментом для изгнания демонов (которые обожают всякую грязь). Такой контраст традиций и их видоизменение в зависимости от географии было весьма характерным явлением для Европы в целом, хотя еще более интересно совпадение этих традиции или же «параллельные традиции». Более того, традиции оказались ™ живучими, и, например, в Италии многие крестьяне продолжают поклоняться своим древним богам - одни делают это открыто, другие - тайно, и все это спустя много веков после падения языческой цивилизации! Особым уважением среди крестьян, в частности, пользовались Венера (богиня любви), Бахус (бог вина и виноделия) и Диана (богиня плодородия).
