ПРЕСЛЕДОВАНИЯ КОЛДОВСТВА
Пятнадцатый век подходил к концу, но еще триста лет подозрительность, террор, пытки и смерть будут, словно Четыре Всадника Апокалипсиса, преследовать континентальную Европу. Это была эра охоты на ведьм, превратившая мирные города и деревни в страшные тюрьмы, где поселились отчаяние и ненависть. Инквизиция тиранила людей, ее представители проявляли фанатичную ненависть ко всем, кто продолжал исповедовать язычество.
Оглядываясь на этот мрачный период, становится совершенно понятно, что только лишенные чувства истории и неспособные проникнуть в природу человеческого характера люди могли убедить себя, будто весь пласт культурного наследия возможно вычеркнуть из жизни западного человека, вычеркнуть с помощью пропаганды, за которой стояли дыба и костер. Однако, добиваясь этой недостижимой цели, охотники за ведьмами сумели сделать так, что отношение европейского крестьянства к сверхъестественному приобрело радикально новое направление: независимо от того, каких взглядов придерживались те или иные церковники, политика жестокости стала повсеместной, ее приняли и протестанты, и католики. Перешагнув все мыслимые границы, террор парализовал Европу и с течением времени стал обыденным явлением даже в таких отдаленных от центров инквизиции местах,, как Новая Англия, где в конце семнадцатого века непродолжительный, но тем не менее весьма жестокий период охоты на ведьм в точности повторял европейскую модель..
Механизмы преследования, действовавшие в конце средневековья и в период позднего Ренессанса, практически не отличаются от современных механизмов политического террора. Одна историческая эпоха может быть отмечена преследованием язычников или евреев и цыган, другая — печатью борьбы с религиозными еретиками или же пытками и сжиганием ведьм. Тогда (как, впрочем, и сейчас) главным кандидатом на роль жертвы становился человек с отклонениями от общественной нормы: его пытали, требуя выдать имена сообщников, после чего уничтожали. Имеется, однако, одно принципиальное различие между преследованиями инакомыслящих в прошлом и сегодня. Теперь мы не живем в обществе, одержимом страхом перед злыми духами, к тому же мы — по большому счету — не согласны с теорией автоматического применения пыток, если речь идет об инакомыслии. И в свете современных представлений о гуманизме определенный интерес представляют собою аргументы, коими оправдывалась жестокость по отношению к ведьмам. Вот что писал известный французский демонолог Жан Воден «Какое бы наказание мы ни пытались выдумать для них (ведьм) вместо поджаривания на медленном огне, совершенно ясно, что это гипотетическое наказание не будет идти ни в какое сравнение с вечными муками, которые готовит им ад, ибо пытка огнем не может длиться боле; одного часа, после чего ведьма умирает».
Пыл охотников на ведьм в значительной степени подпитывался всем предшествующим террором против ереси, хотя интенсивность его в каждой европейской стран! была различной. Больше всего от охотников на ведьм пострадали Франция, Германия, Шотландия и Англия, ! меньшей — Италия, а Скандинавию и Нидерланды эт; кампания практически не коснулась.
В тот период были ликвидированы все права на защит] себя в суде — на основании того, что колдовство, по определению, невозможно доказать или опровергнуть обычными юридическими методами. Поэтому свидетели ни когда в суде не появлялись, их допрашивали с соблюденйем всех мер предосторожности, тайно. Если поступало сообщение, что человек ведет себя странно — например пытается лечиться с помощью заклинаний или мешает суп против движения солнца, — его ждал неминуемый арест. Если же семья этого человека когда-либо давала основания для подозрений в колдовстве — пусть даже » сколько поколений тому назад, — то по малейшему поводу, а чаще вообще без всяких на то оснований арестовывали всех членов семьи.
Наверное, нет смысла говорить, что тот, у кого обнаруживали магические инструменты — такие, как волшебная палочка, талисманы или гримуары, — был обречен на гибель. Конечно, же, гримуаров, то есть книг — руководств по магии, в те времена, когда еще не изобрели книгопечатание, было не очень много, но в семнадцатом веке они получили достаточно широкое распространение. А волшебная палочка, которая служила колдуну еще и как «помело» в полетах на шабаши, имеет гораздо более древнее происхождение; обычно ее делали из орешника. Волшебный клинок, или меч, которым чертили «энергетические окружности», упоминаются в самых первых отчетах по делу ведьм в Англии.
Это основные предметы из аксессуаров колдовства, и обладание ими вело к пыткам и смерти.
